02 物質主義的反駁與神聖護理

02 物質主義的反駁與神聖護理

尼撒的貴格利：《論靈魂與復活》 反對者難道不會這樣說嗎：身體是複合的，必然會分解成其所組成的元素？當身體中元素的結合停止時，每個元素自然會以同類相吸的不可抗拒的傾向，歸向其同類元素；我們體內的熱量將與熱量結合，土質的與固體的結合，其他每個元素也將歸向其同類。那麼，靈魂之後會在哪裡呢？如果有人斷言它在那些元素中，就必須承認它與它們是同一的，因為這種融合不可能發生在兩種不同性質的事物之間。但如果承認這一點，靈魂就必然被視為一個複雜的事物，因為它與如此對立的性質融合在一起。但複雜的不是簡單的，而必須歸類為複合的，複合的必然是可分解的；分解意味著化合物的毀滅；而可毀滅的不是不朽的，否則肉體本身，既然可以分解成其組成元素，也可以被稱為不朽的。另一方面，如果靈魂是這些元素之外的某物，當它因其異質性而無法在那些元素中被發現，而世界上也沒有其他地方可以讓它以其獨特的特性繼續存在時，我們的理性又能為它建議一個什麼地方呢？但是，如果一個事物無處可尋，顯然它就不存在。 d 教師輕輕地嘆了口氣，然後說：「也許這些，或類似這些，就是斯多葛學派和伊壁鳩魯學派在雅典聚集時，用來回答使徒的異議。我聽說伊壁鳩魯的理論正是朝這個方向發展的。他認為事物的框架是偶然的[7]和機械的，沒有護理滲透其運作；與此相符，他認為人類生命就像一個氣泡，只存在於內部的氣息被包裹物質[8] удержи住的時候，因為我們的身體只不過是一層膜，就像是包裹著一口氣；而當膨脹崩潰時，被囚禁的本質就熄滅了。對他來說，可見的是存在的極限；他使我們的感官成為我們感知事物的唯一手段；他完全閉上了他靈魂的眼睛，無法看到可理解和非物質世界中的任何事物，就像一個人被囚禁在一個牆壁和屋頂阻礙外部視野的小屋裡，無法瞥見天空的所有奇蹟一樣。確實，宇宙中所有被視為感官對象的事物，都像一道土牆，本身在狹隘的靈魂與那個準備供其沉思的可理解世界之間形成一道屏障；而這些靈魂只看到土、水和火；這些元素從何而來，它們被什麼和藉著什麼所包圍，這些狹隘的靈魂無法察覺。當看到一件衣服時，任何人都能想到它的織工，看到船時會想到造船匠，看到建築物時會想到建築師的手，這些小小的靈魂凝視著世界，但他們的眼睛卻對我們周圍所見的一切所顯明的那位視而不見；因此他們提出了關於靈魂消逝的巧妙而尖銳的學說——身體來自元素，元素來自身體，此外，靈魂不可能獨立存在（如果它不是這些元素之一，或不寄居其中）；因為如果這些反對者認為，由於靈魂與元素不相干，它在死後無處可尋，那麼他們首先必須提出，靈魂在肉體生命中也不存在，因為身體本身只不過是這些元素的集合；因此他們也不必告訴我們，靈魂可以在那裡被發現，獨立地賦予其化合物生命。如果靈魂在死後不可能存在，儘管元素存在，那麼，我說，根據這種教導，我們的生命也被證明不過是死亡。但另一方面，如果他們不懷疑靈魂現在存在於身體中，他們又怎能堅持當身體分解成其元素時，靈魂就消逝了呢？那麼，其次，他們必須對這自然中的神也同樣大膽。因為他們怎能斷言，那可理解的、非物質的、不可見的，可以溶解並散佈到濕潤和柔軟中，以及熱和乾燥中，從而藉著存在而維繫宇宙，儘管它與它所滲透的事物本質不同，但並非因此就無法滲透它們？因此，讓他們從他們的體系中移除那維繫世界的上帝吧。」 d 「那正是，」我說，「我們的對手無法不懷疑的重點；即萬物都依賴於神並被祂所包圍，或者，根本沒有任何超越物質世界的上帝。」 d 「她喊道：『對於這樣的懷疑，最好保持沉默，不屑於回答如此愚蠢和邪惡的提議；因為有神聖的誡命禁止我們回答愚昧人的愚昧；而先知宣告，說沒有神的人必然是愚昧人。但既然必須說話，我將向你提出一個論證，這不是我的，也不是任何人的（因為無論誰說，它的價值都會很小），而是整個受造界藉著其奇蹟，以巧妙而藝術的言辭，向眼睛的觀眾[9]闡述的論證，直達人心。受造界直接宣告創造主；因為諸天，正如先知所說，以其無法言喻的話語宣揚神的榮耀。我們看到奇妙的天空和奇妙的大地中普遍的和諧；元素本質上彼此對立，卻以一種不可言喻的結合編織在一起，服務於一個共同的目的，每個都貢獻其特定的力量來維持整體；那些不相混合且相互排斥的，既不因其特性而彼此分離，也不因其對立而複合時被毀滅；那些自然向上浮動的元素向下運動，例如太陽的熱量以光線下降，而具有重量的物體則因蒸發而變輕，水因此反其本性而上升，藉著空氣被傳送到上層空間；天穹的火如何滲透大地，甚至其深淵也感受到熱量；雨水的濕氣注入土壤，儘管本質上是單一的，卻產生了無數不同的種子，並按比例賦予其影響下的每個對象生命；極地如何迅速旋轉，其內部的軌道如何反向運動，以及所有行星的日蝕、合相和測量間隔[10]。我們用敏銳的心眼看到這一切，我們也必然會從這樣的景象中學到，一種神聖的力量，以技巧和方法運作，正在這個實際世界中顯現自己，並滲透每個部分，將這些部分與整體結合，並藉著部分完成整體，並以單一的、全控的力量包圍宇宙，自成中心，自給自足，永不停息其運動，卻從不改變其所處的位置。』」 d 「那麼，」我問道，「這種對神存在的信念，如何同時證明人類靈魂的存在呢？因為神當然與靈魂不是同一回事，所以，如果相信前者，就必然相信後者。」 d 她回答說：「智者曾說，人是一個小世界[11]，包含構成宇宙的所有元素。如果這種觀點是真實的（看起來確實如此），我們或許不需要其他盟友來確立我們對靈魂概念的真理。而我們對靈魂的概念是這樣的：它以其獨特而稀有的本質存在，獨立於其粗糙質地的身體。我們從感官的感知中獲得對這個外部世界的精確知識，而這些感官運作本身引導我們理解超感官的事實和思想世界，我們的眼睛因此成為宇宙中可見的全能智慧的詮釋者，並在其自身中指向那包圍它的存在。同樣地，當我們審視我們的內在世界時，我們也在那裡，從已知的事物中，發現不少推測未知事物的依據；而那裡的未知事物，也是思想的對象而非視覺的對象，逃脫了感官的掌握。」 d 我反駁道：「不，從這個和諧的物質結構中可觀察到的巧妙而藝術的設計，推斷出超越宇宙的智慧，或許是很有可能的；但是，關於靈魂，對於那些希望從身體所能提供的任何跡象中，藉由已知來追溯未知的人來說，什麼知識是可能的呢？」 d 「當然，」童貞女回答說，「對於那些願意遵循智者箴言並認識自己的人來說，靈魂本身就是一位稱職的[12]導師；我的意思是，她是一種非物質的、屬靈的存在，以與其獨特本性相符的方式運作和移動，並藉著身體的器官展現這些獨特的情感。因為這種身體組織即使在那些剛被死亡化為屍體的人身上也同樣存在，但它卻毫無動作或行動，因為靈魂的力量已不在其中。它只有在器官有感覺時才會移動，不僅如此，心智力量藉著那感覺，以其自身的衝動滲透並隨心所欲地移動所有那些感覺器官。」 d

腳註

[7] ὡς τυχαία, κ.τ.λ. 最好將此直接與伊壁鳩魯本人聯繫起來，而不是通過括號括起前一句（與厄勒一起）將其歸因於他的追隨者。馬克里娜從她所知的伊壁鳩魯的觀點推斷，他一定說過關於人類靈魂什麼：即它是一個氣泡；然後他的追隨者可能說了什麼。沒有證據表明伊壁鳩魯使用了這個實際的比喻：儘管貴格利可能記錄了他的原話。——路西安（《卡戎》，68）詳細闡述了這樣一個比喻：而他的ὠκύμορον φύσημα，作為對人的描述，被貴格利本人在《論幸福》第768頁D中重現。 [8] τῷ περιέχοντι。西法努斯將此解釋為周圍的空氣。克拉賓格爾也如此，「aere circumfuso」，正如上文（182 A.）它確實指空氣，沃爾夫引用了馬可·奧勒留的一段話和本例也證明了這一點。然而，沒有理由它在這裡不指人的身體，身體就像一個容納內部生命氣息的容器；而且語義似乎也要求如此。至於結構，儘管πομφόλυξ在後來的希臘語中有時是陽性，但更有可能的是περιταθέντος（不是巴黎版本中的περιτεθέντος）是與τοῦ σώματος的獨立屬格：τῶ περιέχοντι然後很自然地會指這個。 [9] 但赫爾曼·施密特博士在這個大膽的比喻中看到了更多。創造彷彿在宣講，其聲音首先在我們心中響起（ἐνηχοῦντος τῇ καρδιᾷ）：然後這些聲音從心靈反射回沉思的眼睛，眼睛因此不僅成為一個看見的器官，而且在外部活動中成為一個聽見的（ἀκροατὴς γίνεται）器官。 [10] ἐναρμονίους ἀποστάσεις，即天體音樂的來源：參見馬克羅比烏斯《西庇阿之夢》第四章：關於行星的「逆行」運動，見約翰尼斯·德·薩克羅·博斯科《天球論》（1564年），第47頁及以後。 [11] 見《論人的創造》，第八章5節。 [12] ἱκανὴ。這是抄本A和B（克拉賓格爾的）的讀法，但常見的讀法是εἰ κἂν ἡ！